El 30 de enero de 2026, el Departamento de Justicia de Estados Unidos autorizó la publicación de un archivo masivo: 3,5 millones de páginas, 180.000 fotografías y 2.000 vídeos que, según la ONU (2026), “contiene pruebas inquietantes y creíbles de tráfico sexual y esclavitud a gran escala de mujeres y niñas, tortura, desapariciones forzadas, tratos inhumanos y degradantes y asesinatos”.
Estos crímenes, añade la agencia, fueron cometidos en un contexto de supremacía, misoginia extrema, comercialización y deshumanización sistemática. Los archivos mencionan a figuras importantes de la élite occidental (políticos, empresarios, científicos, celebridades) y sugieren una red de complicidad que subraya la naturaleza estructural y la gravedad institucional de los acontecimientos.
Fascinado por el transhumanismo
Más allá de los titulares escandalosos, sin embargo, emerge un componente ideológico menos explorado pero crucial: el profundo compromiso de Epstein con el pensamiento transhumanista y la investigación científica destinada a la “mejora humana”.
Foto policial de Jeffrey Epstein (2006). Wikimedia Commons, CC BY
Este escenario nos enfrenta a una pregunta inevitable: ¿puede una determinada manera de entender a las personas contribuir a la erosión o eliminación de las limitaciones morales que las protegen? Más precisamente, ¿hasta qué punto la visión transhumanista del mundo de Epstein podría servir como base legitimadora para su comportamiento?
Según un artículo del New York Times de 2019, Epstein ha demostrado durante años una fascinación constante por el transhumanismo, entendido como un intento de mejorar la especie humana “a través de tecnologías como la ingeniería genética o la inteligencia artificial”. No se trataba de una curiosidad superficial: invirtió millones de dólares en investigaciones sobre la dinámica evolutiva, la cognición como computación, la configuración del comportamiento, las tecnologías de rejuvenecimiento y superlongevidad, y las interfaces hombre-máquina.
Según un informe reciente publicado en la revista Nature, el magnate pedófilo donó más de 9 millones de dólares a la Universidad de Harvard entre 1998 y 2008, incluida una financiación clave para el programa Evolutionary Dynamics. Entre 2002 y 2017, también donó más de 7,5 millones de dólares al MIT Media Lab, que lleva a cabo investigaciones en muchas áreas diversas, incluido cómo extender la vida humana, y ha apoyado a organizaciones como Humanity+ (anteriormente la Asociación Transhumanista Mundial) e investigadores asociados con el movimiento transhumanista.
A diferencia de la filantropía, que tiene como objetivo buscar estatus, reconocimiento social o aumentar el prestigio personal, Epstein hacía sus donaciones con mucho cuidado y, en ocasiones, de forma totalmente anónima.
Sus contribuciones no estuvieron dispersas, sino concentradas en campos científicos convergentes con un perfil marcadamente transhumanista. A esta estrategia financiera se suman algunos proyectos personales que nos permiten ver con mayor claridad su visión del hombre.
raza humana superior
De hecho, Epstein expresó su intención de utilizar su rancho de Nuevo México (una mansión de 3.000 acres) como base para experimentos genéticos, incluido un plan para fecundar a veinte mujeres a la vez y “sembrar humanidad” con su ADN. Creía que tenía una genética privilegiada y superior, como muestra el citado artículo del New York Times.
También estaba interesado en crear un depósito para la elección germinal de los ganadores del Premio Nobel y la criónica (congelar cuerpos o cerebros humanos a temperaturas extremadamente bajas inmediatamente después de una muerte legal con la esperanza de que la tecnología futura pueda resucitarlos) como una forma de restaurar y prolongar la vida después de la muerte.
Asimismo, según el psicólogo Steven Pinker, Epstein criticó los esfuerzos por combatir el hambre y mejorar la atención sanitaria a los pobres, argumentando que aumentaban el riesgo de superpoblación. Esta visión revela una transición peligrosa hacia la subordinación de la vida humana a criterios de eficiencia técnica e instrumental.
El hombre como objeto
La cuestión, por supuesto, no es que el transhumanismo conduzca necesariamente a una conducta criminal. Se trata de un movimiento heterogéneo, cuyas propuestas van desde posiciones moderadas hasta planteamientos muy radicales. Sin embargo, en sus versiones más extremas, introduce la idea potencialmente problemática de que el hombre, entendido como objeto de mejora, está sujeto a diseño, modificación y, por tanto, manipulación.
Cuando esta lógica se lleva hasta sus últimas consecuencias, el riesgo se vuelve no sólo técnico, sino también antropológico y ético. Las mejoras biotecnológicas pueden eventualmente convertirse en el criterio dominante que determine cómo percibimos y tratamos a los demás.
Desde esta perspectiva, el otro ya no es visto como un fin en sí mismo –dotado de una dignidad inherente– sino como una herramienta u objeto tecnoartificial, maleable y, en última instancia, desechable.
Este tipo de racionalidad, orientada al cálculo, la eficiencia y el control, fue analizada críticamente por pensadores como Aldous Huxley, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse. Estos autores sostienen que cuando este modelo de racionalidad instrumental o técnica se absolutiza, en última instancia puede legitimar la subordinación de algunas personas a los intereses de otras y conducir a una ideología tecnocrática y totalitaria que no tiene en cuenta los costos humanos.
Los peligros de la eugenesia
Sin embargo, situar los hechos en este contexto ideológico no excluye la necesidad de actuar con cautela. Es importante no caer en el reduccionismo, ya que es poco probable que un caso como el de Epstein pueda explicarse por una única causa. Es posible que factores políticos, psicológicos, sociales o biográficos hayan desempeñado un papel decisivo en la configuración de su comportamiento.
Sin embargo, reconocer esta complejidad no nos impide señalar que ciertos marcos de pensamiento pueden ayudar a representar –e incluso justificar– ciertas prácticas. Las denuncias contra Epstein y sus asociados describen no sólo delitos sexuales individuales, sino también la existencia de una estructura organizada en la que mujeres y niñas eran tratadas como recursos fungibles, sujetos a una lógica de uso, selección y descarte.
Sin establecer una relación directa de causa y efecto, la alarmante convergencia entre esta práctica y el concepto del ser humano como objeto de “mejora” requiere al menos una reflexión crítica.
El fenómeno Epstein en este sentido deja una advertencia: cuando la racionalidad instrumental se impone como criterio dominante para determinar el valor y el destino de las personas, se abre el camino a su cosificación y, por tanto, a la legitimación de prácticas que amenazan su dignidad.
